پاورپوینت بررسی شش مورد از بناهای معروف یونان در 31 اسلاید قابل ویرایش با فرمت pptx

¨معبد زئوس

معبد زئوس معبدی بوده است که توسط فیدیاس در المپیا برای زئوس ساخته شد. ساختمان با شکوه این معبد بین سال‌های ۴۷۰ تا ۴۵۶ پیش از میلاد به دست یک معمار محلی بنا شد.

ویژگی های این معبد :شش گوشه /با

سنگ های اهکی بزرگ که ستون های

تو پر و بزرگ ان را احاطه کردند ساخته

..شد و

¨نما های ان توسط گچ تزیین شده بود.که تا چند سال پس از پایان , کار ساختمان معبد تندیسی از زئوس در انجا نبود.به همین دلیل تندیس ساز ماهری از اتن برای ساختن تندیس ان انتخاب کردند. ¨ موقعیت جغرافیایی معبد در 150 کیلومتری غرب اتن در شهری تاریخی به نام المپیا قرار دارد.شهری که جایگاه اولیه ی بازی های المپیک بوده ونام بازی های المپیک از ان گرفته شده ,

تحقیقات تاریخی نشان میدهد که بازی های المپیک از سال 776 قبل از میلاد آغاز شده است و بعدها در سال 450 قبل از میلاد معبد زئوس توسط ساخته شد (Libon) معماری بنام لیبون (Libon)

¨هر چند که زئوس با معماری معمولی یونان ساخته شده ولی دارای نوعی عظمت و بزرگی در خودش است که این بزرگی با ساخت مجسمه زئوس توسط فی دیاس با شکوه شد. ¨فی دیاس که بود ؟ ¨فی دیاس کسی بود که تجربه ساخت مجسمه های بزرگ را داشت که بیشتر ان ها از عاج و طلا بوده و طبق تحقیقات باستان شناسان کارگاه مجسمه سازی وی در شهر المپیا موجوده.

برای سالهای متمادی معبدزئوس محلی برای جذب ورزشکاران و بازدیدکنندگان از سراسر دنیا بود. در قرن اول میلاد یکی از امپراتورهای روم بنام) گالیگولا قصد آنرا داشت که این مجسمه زیبا را به روم ببرد. اما در میان راه چهار چوب هایی که برای حمل مجسمه ساخته بودند شکست و خساراتی هم به مجسمه وارد شد بعدها این معبد و مجسمه زئوس در قرن دوم میلادی توسط یونانیان مرمت و باز سازی شد.

پاورپوینت بررسی سبک معماری یونان در 35 اسلاید زیبا و قابل ویرایش با فرمت pptx

فهرست مطالب

وضعیت جغرافیایی وطبیعی

پیشینه تاریخی یونان

دوره های بررسی هنرومعماری یونان

هنردوره ی هندسی:

معماری دوره ی کهن(آرکائیک)

معماری:

باسیلیکای پستئوم:

معبدآرتمیس:

معماری دوره ی کلاسیک:

آکروپلیس:

معبدپارتنون

معبدآتنا(الهه ی پیروزی):

دروازه ی پروپالایا

پیکره سازی هلنی:

معماری هلنی:

معبدآپولون:

معبدزئوس:

شیوه های معماری یونان:

1-شیوه ی دوریک:

2-شیوه ی یونیک:

3-شیوه ی کورنتی:

.

معماری دوره ی کهن(آرکائیک)

دراین زمان،دوره ی هندسی جای خودرابه مرحله یاشیوه ی خاورمابی دوره ی کهن داد. پیکرتراشی:گرایشهای هاست تکامل پیکرتراشی دریونان درست همانندگرایشهای یی که درنقاشی سفالینه است مانند:پیکره های مفرغی پسرودختریونانی که درسال 680ق.م ساخته شده اند.

معماری:

1.هنردوریک:که مشخص،بارسمیت وصلابت وبی پیرایه درسرزمین یونان قرارداشت.
2.هنریونیک:دارای ظرافت بیشتروخاص خودبود،ودرناحیه ی آتیکاوآتن
مانند:معبدهرادرالیمپ به شیوه دوریک

.

پیش نمایشی از فایل:

تاریخ فلسفه یونان

پارمنیدس ، به ویژه قسمت دوم آن ، شگفت ترین سرنوشت را در میان محاورات افلاطون داشته است . هیچ کس منکر نیست که این محاوره آهنگ الهی دارد عمیقا دیندارانه است و اشارات عرفانی در ان دیده می شود همچنین شگفت نیست که ببینیم از فایدون ، فایدروس یا تیمایوس در این رابطه اسم می برند . اما اینکه استدلال های ضد و نقیض پارمنیدس درباره ی واحد – که دست کم صورتی مغالطه آمیز دارد و از مباحثات قرن چهارم و پنجم قابل انفکاک نیست – را تبیینی از عالی ترین حقایق الهیات بدانیم ، بی تردید یکی از غریب ترین چرخش ها در تاریخ اندیشه ی بشر است . اما نو افلاطونیان مدعی هستند که واحد پارمنیدس همان خدای متعال توصیف ناپذیر و ناشناختی آن هاست ، و همین تصور به مسیحیت قرون وسطی و سپس تر راه یافت و مدت ها بعد وارد فلسفه ی هگل شد .
حتی رهیافت تحلیلی قرن حاضر نیز رقیبانی دارد ، ان گونه که در سخن وال 1926 از وحدت عرفان متعالی و همه ی خدایی حلولی ملاحظه می کنیم و در این نتیجه گیری و ندت 1935 که نو افلاطونیان آن مقدار هم که امروزه غالبا می گویند از افلاطون دور نبودند . مناقشات امروزی ریشه ای بس کهن دارند زیرا خود پروکلوس مفسران را به دو مکتب تقسیم کرده است : مکتب منطقی و مکتب ما بعد الطبیعی .

برای چه چیزهایی صورت داریم ؟
وقتی پارمنیدس نظریه ی سقراط در تقسیم میان صورت ها از یک طرف و چیزهایی که از آن بهره مند هستند از طرف دیگر به طوری که صورتی به نام خود شباهت داشته باشیم که جدا از شباهت های ماست و همین طور در مورد واحد و کثیر و غیره را تایید کرد اولین پرسش را در خصوص قلمرو آنها مطرح ساخت . سقراط علاوه بر آنچه زنون اشاره کرد قبول می کند که صورت هایی برای صفاتی چون زیبا و خوب نیز وجود دارد . او در خصوص انواع و جوهرهای طبیعی ای چون انسان یا آتش تردید دارد و وقتی چیزهای زشت و بی ارزشی چون مو ، گل و کثافات ، مطرح می شوند سقراط احساس می کند یاوه است که برای آن ها نیز صورت های مستقلی ، جدا از جوهرهای محسوس ، اثبات کنند . سقراط اذعان می کند که گاهی این اندیشه مایه ی آزارش می شود که ایا اصل صورت ها را در همه ی موارد صادق بداند یا نه ، اما ، او به چیزهایی روی می آورد که صورت داشتن آن ها را یقینی می داند ، و مطالعه ی خویش را در دایره ی آن ها محدود می سازد . اما ، پارمنیدس این رفتار را معلول جوانی او و فقدان اطمینان وی به نظریاتش می داند وقتی فلسفه ی او پخته تر گشت به هیچ یک از این چیزها به دیده ی اهانت نخواهد نگریست .
این عدم قطعیت درباره ی قلمرو جهان صورت ها را می توان نشانگر گرایش خود افلاطون دانست . از آن جا که مو و گل انواع جوهری ای هستند که صورت و طبیعت مشخصی دارند ، کاملا منطقی است که برای هر کدام صورت جداگانه ای در نظر بگیریم . بی تردید چنین است ، اما صورت هایی که او در مقام یک فیلسوف به آن ها دل بسته است این صورت ها نیستند بلکه صورت ها اخلاقی و ریاضی هستند و نیز صورت های مفاهیم عام تری چون هستی ، همانندی ، اختلاف ، حرکت و سکون که او در سوفسطایی مورد بحث قرار می دهد . این تفسیر به پارمنیدس امکان داد تا برای اولین بار به نکته ای اشاره کند که وقتی افلاطون نظریه ی صور را در محاورات دوباره مورد تامل قرار می دهد ، اهمیت زیادی به ان بد هد ، یعنی تردید درباره کلیت جهت یابی غایت شناختی آن .